于丹教授去年年底自中国中央电视台《百家论坛》迅速走红，她在节目中以大众化的解读方式，将《论语》从中国人的宇宙观、心灵观、人生观、处世之道、交友之道、人格修养之道等几个不同视角进行解读，其著作《于丹〈论语〉心得》一问世后即洛阳纸贵，创下数百万册的销售神话。

　　对于于丹的解读《论语》，中国评论界基本上持有两极看法：肯定者认为她结合感性与理性，将《论语》解读得既生活化又深入浅出；否定者则认为她的解读不够严谨，学术专业不足。

　　于丹教授昨天接受本报访问时说，解读《论语》可以有两个层面，一是唯体，一是唯用。唯体是属于学术研究的范畴，包括历来《论语》的不同版本、历代各家对《论语》的不同注释等；至于唯用，每个人可以从各自的角度去做延伸和解读。
 

风靡中国大江南北及全球华人社会的“国学超女”于丹终于来到新加坡。

讲座名额已爆满

　　今天下午3时，由联合早报、南洋理工大学孔子学院联办的于丹讲座“《于丹<论语>心得》的激荡与感悟”，由于反应热烈，听众名额已爆满。讲座在仁定巷传媒中心礼堂举行。

　　于丹教授去年年底自中国中央电视台《百家论坛》迅速走红，她在节目中以大众化的解读方式，将《论语》从中国人的宇宙观、心灵观、人生观、处世之道、交友之道、人格修养之道等几个不同视角进行解读，其著作《于丹〈论语〉心得》一问世后即洛阳纸贵，创下数百万册的销售神话。

　　对于于丹的解读《论语》，中国评论界基本上持有两极看法：肯定者认为她结合感性与理性，将《论语》解读得既生活化又深入浅出；否定者则认为她的解读不够严谨，学术专业不足。

　　于丹教授昨天接受本报访问时说，解读《论语》可以有两个层面，一是唯体，一是唯用。唯体是属于学术研究的范畴，包括历来《论语》的不同版本、历代各家对《论语》的不同注释等；至于唯用，每个人可以从各自的角度去做延伸和解读。

　　于教授认为，她解读《论语》并非做学术研究，是从唯用的角度拓展《论语》的外延。

　　她说：“我的学术领域是传播学，我在这方面做了十几年的研究；在古典文化这方面，我是个心得的阐释者，我以一种大家能够接受的方式，加上传播学的策略，让更多的人去了解经典。”

　　于丹教授说，草根群众了解《论语》，每个人对自己都更有自信，能够处于更从容、快乐的状态是件好事，但老百姓无须去了解《论语》有多少不同版本。

　　她说，这是个多元化解读的时代，什么声音都可以发出，用什么角度去解释论语都可以，问题是应该以宽容作为前提，懂得包容异端。

　　在质疑于丹时，有人甚至认为，《论语》是属于精英文化，被社会上越少的人了解越好。

　　于教授认为，民主并不限于政治概念，它同时也是一种文化权利，过去的做法是将精英文化与大众文化对立，大众文化被认为是属于消费的、商业性的；精英文化则是垄断的，视为专利，精英文化与大众文化处于此消彼长的对立。但是，她认为，文化民主应该也是草根群众与生俱来的权利，大众也有权利了解经典。

　　在短短数个月时间内迅速成名，于丹在最初上《百家论坛》栏目时可曾预期？

　　于教授说，她永远活在当下，不做预期，并引用《菜根谭》的名句“风来疏竹，风过而竹不留声，雁照寒潭，雁去而潭不留影，故君子事来而心始现，事去而心随空。”来表明自己淡然的态度。

　　所谓树大招风，于丹成名后，不断有人制造风波对于丹质疑，最近的话题甚至说于丹的成名是由于其父于廉曾担任中华书局副总经理，因而中华书局刻意打造于丹。

　　对于这一点，于丹教授显然不屑回应，只淡淡的说了句：“我父亲已经去世7年了，而且他去世前，也离休20几年……”她认为，她要做的事情很多，而事实会说话，不需要去做回应。于丹并以论语的“讷于言而敏于行”表明心态。

　　于丹教授有其直率、阳光，甚至带点阳刚的一面，但也有其感性、婉约的特质。采访过后，于教授在南洋理工大学孔子学院院长许福吉博士陪同下到了植物园，看到形形色色的热带植物、色彩艳丽的热带花卉时，于丹兴奋得不断举起相机，情不自禁的说：“好美！”

《联合早报》
（编辑：黄秀茱）